والحداثة في الخط ليست جديدة، فقد قامت الكوفة بتحديث صورة المربعة وأبدعت فيها حتى عُرفت بها. كما ساهمت في تحديث الخط الدائري الذي استعمل في التدوين العادي، وكانت للبصرة خطّها الليّن ونافست فيه الكوفة، وانتقلت الحداثة بالخط إلى دمشق في عهد الأمويين. ونال الخط نصيباً من التحديث في شمال الشام وعرف به الخط النسخ في صورته المعروفة لنا الآن. يقول الدكتور شوقي ضيف (1910-2005) في كتابه (العصر الجاهلي) : "إن الخط العربي حدث له التطور والنمو في الحجاز نفسها. فقد كانت بها حياة تجارية مزدهرة جعلتهم يأخذون الخط المعيني أولاً، ويتطوّرون به إلى خطوطهم اللحيانية والثمودية والصفوية. ثم لما ظهرت مملكة النبط، واستخدمت الخط الآرامي، وتطوّرت به، وتفرّق أهلها بعد سقوطها في داخل الجزيرة العربية، وعلى طول طريق القوافل التجارية نشروا قلمهم النبطي إلى خطهم العربي الجديد، مستحدثين به ضروباً من التطوّر حتى أخذ شكله النهائي" أهـ.

 ومعنى هذا كله أن الخط العربي نشأ وتطوّر شمالي الحجاز، وأنه لا يرجع في نشأته وتطوّره إلى بلاد العراق، فالحجاز موطنه، وهو الذي نشره في محيط العرب الشماليين على طول الدروب، والطرق التي كانت تسلكها قوافل المكّيين التجارية.

وفي الحجاز انطلقت حداثة الكتابة أو الخط العربي على مراحل وفي مراكز متعددة، وذلك في عصر النبوّة لشدة لزومها، ولتدوين الوحي أو القرآن الكريم.

إن الخط عنصر جمالي وأساسي من عناصر النمنمة الفنية، اهتم به الفنان المسلم لأنه كان بالنسبة إليه القاعدة الرئيسة لإظهار الشكل الذي ساعده في إيجاد تباين واضح مع المساحات الأخرى، المحيطة به (أي المحيطة بالشكل) خصوصاً إذا كان ذا تباين لوني ضعيف مع هذه المساحات.

كما ويُعد الخط من أهم الاختراعات الاجتماعية التي تميّز بها الإنسان فيما تميّز به عن سائر الأحياء التي تقاسمه الوجود على الأرض، فقد كان وسيلته إلى كل ما أنجزه من تراث وما أبدعه ويُبدعه من حضارة. وبها تمايزت المجتمعات البشرية، وبها تعارفت وتعاملت وتبادلت الخبرات، وإن الأمم والشعوب التاريخية المعاصرة ترجع في تكوينها أساساً إلى رابطة اللغة. ووظيفة اللغات تتعاظم يوماً بعد يوم مع التقدم البشري الحثيث.

والخط لا يُكتسب بمداومة الكتابة فحسب، بل يُكتسب أيضاً في كثرة التأمّل والاطلاع على النماذج الخطّية الجميلة، وإبراز النواحي الإبداعية في المقارنة بين اللوحات الواحدة التي اجتهد المبدعون في كتابتها وانطباعها في الذهن.

 فالعين تنقل الصورة الخطية الجميلة إلى الذهن، واليد تقوم بكثرة التمرين على إخراج هذه الصورة الجميلة إلى حيّز الوجود، مثل ذلك في القول، فاللسان يعبّر عمّا في الذهن من معانٍ جميلة، ويقول الشاعر العربي:

إنَّ الكلامَ لـفي الفـؤاد وإنما    جُعل اللسان على الفؤادِ دليلاً

فإذا اجتمع الإطلاع على نماذج جميلة، والرغبة، والموهبة، والاستعداد الفني، وكثرة التمرين، والجهد الشديد المستمر، والثقافة الخطية، وُجِدَ الخطّاط الحاذق الموهوب.

 كما لعب الخط العربي دوراً مهماً في تحديد العناصر الزخرفية التي لم تغب عن الفن بل كانت حاضرة دائماً تملأ الأبنية والملابس والأثاث وكأنها مقصودة لذاتها. وكان الفنان يؤكد عليها عبر تحديدها بالخط، حيث إن الفنان (الخطّاط) ينطلق في غالب الأحيان من حلم، من خيال يتأمّله داخل وجدانه، وينطلق به سابحاً في واد عميق؛ إلى أن يصل به إلى الواقع.