بقلم/ زكية عمر العلي

الموّرق والمّزهر، الزخارف تطوّع الخط في التشكيل ...

وبرزت الكتابة العربية كظاهرة فنية وإبداعية في مرحلة النهوض الحضاري الذي عم الأقطار الإسلامية جميعها، حيث خرجت من إطار الكتابة التقليدية التي كانت تؤدي الغرض المطلوب إلى أنماط جمالية وترفيهية حالها حال اللوحة الفنية في الرسم والتصوير أو القطعة الموسيقية أو القصيدة الشعرية، وباقي النتاجات الفنية الأخرى، وأصبح الخط العربي عنصراً مهماً في تزيين جميع المصنوعات من خزف ومعادن وزجاج وأخشاب، وكذلك زينت به الأقمشة والسجاد والطنافس، إضافة إلى ما ظهر منه في تزيين الجدران والأعمدة والقباب في المساجد والقصور والمدارس من كتابات تميزت بالخطوط الزخرفية الرائعة، ومما ساعد الفنان العربي باستعمالاته المبتكرة لأنواع جديدة وجميلة من الخطوط بشكل واسع كونه قد امتاز -أي الخط العربي- عن غيره من الخطوط الأخرى، بميزات عديدة جعلت منه عنصراً سهلاً في الزخرفة لما يتمتع به من ليونة في حروفه ورؤوسها وسيقانها وأقواسها وخطوطها الرأسية والأفقية، كل ذلك أعطي للخطاط قدرة في التلاعب (بقصبته) بقلمه كما يتلاعب الموسيقي بريشته، فتارة يجعل الحروف متجمعة متعانقة، وأخري يرسمها متباعدة متناسقة، وفي مرات أخري يلجأ إلى التنويع بين الحروف القائمة والمستديرة، ليجعل منها لوحة تنتزع الإعجاب.

ومما شجع علي انتشار الزخارف الكتابية بشكلها الواسع في جميع أقطار الدولة الإسلامية، هو العامل الديني، وذلك لما تحتفظ به اللغة العربية لنفسها من مكانة مؤثرة في نفوس المسلمين، فأول كلمة نزلت علي النبي محمد (صلي الله عليه وسلم) كانت {اقرأ باسم ربك الذي خلق}، وبه أقسم الله تعالى حين قال: {ن والقلم وما يسطرون}.

من هنا تمتع الخط العربي بقدسية وهالة كبيرتين، لدرجة جعلت بعض الفرق الدينية تنسج حوله قصصاً عبر عنها "ابن خلدون" في مقدمته بقوله: "إن علماء التصوف الإسلامي كانوا ينسبون إلى الحروف العربية أسراراً خفية، كاتقاء الحسد، وطرد العين الشريرة، وشفاء للمرضي، وكانوا يدعون أنها تجلب الخير والبركة ...".

ومن الغريب أن رواسب تلك المعتقدات ما زال مأخوذ به في بعض الدول الإسلامية إلى الوقت الحاضر، وقد انعكس هذا كله علي مكانة الخط العربي ووضعوه في أعلى المراتب بين الفنون الإسلامية جميعها، ونال الخطاطون أشرف الصفات، وقد قادهم ذلك إلى أن ينشطوا في إبداع مختلف الرسوم الخطية، ويتفننوا في تصويرها علي مختلف المنتجات الفنية، وأبدعوا في كتاباتهم لبعض النصوص القرآنية والأحاديث النبوية، واختيارهم أجمل العبارات الأدبية والشعرية والدعائية، إضافة إلى النصوص التاريخية، التي زينوا بها التحف والمصنوعات والنقود (المسكوكات)، ولذا فقد أصبحت الزخارف الكتابية إضافة إلى كونها تشكل عناصر فنية، تحمل مادة تاريخية مهمة لعبت دوراً كبيراً في الدراسات الأثرية، بل وأصبح بعضها مصدراً مهماً في دراسة التاريخ العربي لتلك المرحلة، وهكذا فقد كان الخطاطون يجتهدون ويتبارون في التوصل إلى أروع وأجمل الطرق الزخرفية وإضفائها علي الكتابات، تقرباً إلى الخلفاء والأمراء وكبار رجال الدولة، بعد بروز حركة التأليف والترجمة، ونسخ كتب الأدب والشعر، وظهور فن المخطوطات، الذي يعد من أبدع ما خلفه الفنان العربي من روائع فنية في التراث العربي الإسلامي، وسجلت لنا كتب التاريخ والأدب العربي بإسهاب أسماء ومفردات حياة عدد من الخطاطين المشاهير الذين أسهموا بنجاح في زخرفة خطوطهم وتطويرها، منهم "ابن مقلة" و"ياقوت الحموي" و"ابن البواب"، وهكذا بدأت تظهر بين فترة وأخرى نماذج جديدة من الكتابات الزخرفية التي استخدمها الفنانون في تنفيذ أعمالهم الفنية، كانت أجملها زخرفة هي الخطوط الكوفية:

ولم يقف الفنان العربي عند هذا الحد من وسائل التعبير الصوري في فن الكتابة؛ بل حاول أن يبتكر صوراً أخرى،وما زالت المتاحف والمكتبات العربية والعالمية تحتفظ بالأعداد الكبيرة من التحف التي تزينها الخطوط الكوفية الزخرفية التي أنتجتها أنامل ذلك الفنان، كما تحتفظ الأبنية والعمائر بأجمل النماذج لاسيما المساجد والأضرحة والقصور والمدارس الأثرية في الأقطار التي كانت تحت السيطرة العربية، وهنا يؤكد الفنان العربي مرة أخري عمق تجربته الفنية، وسعة أفقه وعطائه، وتواصل إبداعه عبر الأجيال