هل بالفعل أن "الخط بالنسبة للفنان العربي فعل عبادة، إذ بواسطته تكتمل الآية في تبليغ كلام الله إلى المؤمنين"؟ يمكن أن نسميه كذلك إذ أن عمل الخطاط هو إبداع؛ ولكن ليس لأي يد أن يكون لها هذه البصمة، وهذا ما جعل البعض يربط بين الخطاطين والصوفية، حيث للحرف جلالة خاصة، وترك لنا التاريخ "مشاهير من هذه المدرسة كان لهم شطحاتهم كأبو الحسن البصري، ومحيي الدين بن عربي..." الذين تركوا الكثير من الإنتاجات الجمالية الجليلة.

وفي الصوفية تفرض على الخطاط شروط وطقوس خاصة ليتمكن من أن يمارس عمله، ويبدع فيه، وأهمها "الطهارة التامة، المكان والزمان، واستقبال القبلة، صلاة الركعتين، تلاوة آيات خاصة قبل البدﺀ وعند الختام، اختيار الأقلام وبريها"... هذا ما قارب بين الكتابة والشطح الصوفي الذي يرتبط بالوجدان الداخلي للخطاط.

"الله نور السماوات والأرض" في هذه الآية يلتقي الخطاط والصوفي، لأن الخط أصيل في الروح وإن ظهرت بحواس البدن هكذا يقول "النظام".

ويلتقي الخطاط والصوفي في الروح وفي النقطة التي تشكل لهم الانطلاق والعودة، البداية والنهاية، وينفرد اسم الجلالة "الله" واسم نبيّه (صلى الله عليه وسلم) في ميزات خاصة وتفرّد في الخط العربي.

تطور فن الخطاطين وكان دائماً متعايشاً مع كل زمان ومكان، وأصبح الخط حاجة ضرورية للحياة، وصحيح أن الخط العربي وتشكيله جاﺀ مرافقاً للإسلام إلا أنه ما لبث أن برزت صلاته مع الفلسفة وباقي العلوم، مما جعل الخط يتلقح بأساليب وأشكال جديدة، لاسيما الكتابة على أسس رياضية هندسية، وهناك عدة نماذج من الخطوط، وتفرّعت عنها أنواع عديدة وصلت إلى 137 إسماً موزعة على 11 نموذجاً، وتسمياتها تعود إلى أماكن أو أشخاص ترتبط بأصحاب هذه الخطوط.

والمرحلة المهمة التي كان للخطاطين فيها الدور الأبرز كانت تلك المترافقة مع حركة الترجمة مع السريان النساطرة. إذ كان هؤلاﺀ المبدعون يضخون المئات من المؤلفات المعربة والمترجمة على شكل مخطوطات ونشرها. كان هذا قبل اكتشاف الطباعة وحصول الثورة في مجال التكنولوجيا والكمبيوتر، إذ كان الخطاطون هم أصحاب مهنة والخط كان مهنتهم، ولكنهم أقرب اليوم إلى الفنانين والحرفيين يقدمون تحفاً جماليةـ وبعضهم يشكلون استمرارية لطقوس بعض الأديان الباطنية بنقل تراثهم من جيل إلى جيل من دون استعمال الطباعة

البلد، العدد 2022/ 2009-10-10