يتمثل القاسم المشترك في الفنون الإسلامية في الزخرفة الكتابية التي لا تكاد تخلو منها المخلفات الأثرية سواء أكانت وحدات أو عناصر معمارية متنوعة، أو كانت تحفاً فنية مختلفة، خزفية أو معدنية أو خشبية، أو غير ذلك، على طول تاريخ هذه الفنون واتساع الرقعة التي برزت فيها.

فإذا رجعنا إلى الكتب التي بحثت في تاريخ الفن الإسلامي في مختلف اللغات عامة واللغة العربية بصورة خاصة، سواء المؤلفة أو المترجمة، للتعرف على ما جاء فيها عن هذه الكتابات على الآثار والتحف في الحضارة الإسلامية، فإننا نجد أن الدراسات التي تعرضت للفن الإسلامي بصورة عامة تلقي الضوء على عناصره المختلفة بصورة تدعو إلى الإعجاب، ولكنها حينما تعرضت لمادة الكتابة، خرجت عن هذا المنوال، بالرغم من أن الكتابة هي العنصر الحاسم في تحديد تاريخ الأثر؛ لأنها وسيلة تدوينه، أو أنها إحدى أهم الوسائل التي يمكن بواسطتها معرفة التاريخ إن لم يكن مدوناً بها.

ومع ذلك، فلا نكاد نحس بوجود تسميته في المراجع التي بحثت في تاريخ الفن الإسلامي وتطوره، فهي تكاد تجمع على أن هناك أسلوبين رئيسين في الكتابة كان لهما السيادة على التحف والآثار في مختلف أنحاء العالم الإسلامي وعلى اختلاف العصور، وقد لخصهما "ديماند" في كتابه (الفنون الإسلامية) (13) حيث ذكر (للخط العربي) أسلوبين رئيسين، الأسلوب الجاف وحروفه مستقيمة ذات زوايا حادة، والأسلوب الليّن وحروفه مقوسة، أمّا الأسلوب الأول فيُعرف بالخط (الكوفي). والأسلوب الثاني هو خط (النسخ) وعرف المسلمون هذين النوعين من الخط في القرن السابع الميلادي وهو مبدأ التاريخ الإسلامي.

وقد نقلتها عنه حرفياً مؤلفة كتاب (فنون الشرق الأوسط في العصور الإسلامية) (14) وبصيغ أخرى وفي المعنى نفسه عند غيرها من الباحثين (15).

فكان من مضاعفات ذلك فهم غير دقيق، وخلط في المصادر القديمة انتقل إلى المراجع الحديثة دون تمحيص ولا هضم، لانصراف الباحثين إلى مجالات هم أقدر على سبر أغوارها، ولذلك ساد هذا الفهم الذي يُقدّر بأن الخطوط اليابسة هي الخط الكوفي بأنواعه، وأن الخط الليّن، هو الخطوط الأخرى من غير الخط الكوفي، وقد أطلق عليه الباحثون (خط النسخ) ظناً منهم بأنه وليد عملية شارك فيها المصدر النبطي للحرف، ومدينة الأنبار في مشقها، وعملية الاستنساخ السريعة. وبهذا أغفلوا أموراً واضحة لا تدع مجالاً للأخذ بهذه التسمية، وهي:

1- أن مصطلح اليابس واللين كان خاصاً بالخط الكوفي في الأصل – كما مر فيما سبق – وهو خط هندسي صرف، أي أن هناك خطاً كوفياً يابساً وخطاً كوفياً ليناً، جاء الأول من العناية واستعمال الأدوات على الأرجح، كما ذكر مؤلف رسالة (الكتابة المنسوبة) المجهول (21)، وجاء اللين – وهو شكل الأول نفسه – من الأداء اليدوي السريع، والذي سمي بـ (المشق)، وقد اعتبره أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الشرور حيث قال: "شر الكتابة المشق" (22)، وفيه لم تتغير شخصية الحرف، وإنّما جاء الأداء فيه متردياً، والأمثلة على (اليابس) كوفي مصاحف القرون الأولى (23) وكتابات قبة الصخرة، وأميال الطريق وشواهد القبور والنقود من هذه الفترة.

وأمّا الثاني (اللين) فالأمثلة عليه متوفرة في أوراق البردي العربية من هذه الحقبة نفسها، وإن شخصية الحرف فيها واحدة لم تتغير من حيث البناء العام ضمن المسار التطوري.

لقد سرت عدوى اليابس واللين إلى الخطوط المنسوبة. فسار (الخط المحقق) يُمثّل الخط اليابس بالنسبة لهذه الخطوط، و(خط الثلث) يُمثّل الخط اللين (24)، والفروق بينهما جزئية لا يُميزها إلاّ الخبير فيهما، من زيادة في مقاييس الحروف، وقلة التقوس في بعضها بالنسبة (للمحقق)، وعكس ذلك في (الثلث)، ولم يكتب لهذه الفروق البقاء، لذلك حدث التداخل بين الخطين، واختفى (المحقق) في حدود القرن الثاني عشر الهجري/ السابع عشر الميلادي، وصار جزءاً من (خط الثلث)، ولم يبق منه إلاّ بسملته التي يتداولها الخطاطون بنقاء حتى الوقت الحاضر.

3- أن الأقواس الهندسية لا تعني اللين كما ظن بعض الباحثين (25)؛ لأن الأساس الهندسي الذي بني عليه الخط الكوفي يحتوي على الخطوط المستقيمة الممثلة في حرف الألف العمودي وما ماثله، والخطوط الأفقية على السطر من أجزاء الحروف المختلفة، ويحتوي كذلك على الخطوط الدائرية ممثلة في رؤوس حروف الميم والواو والفاء والقاف وعراقات الراء والواو واللام والنون، ويُمكن ملاحظة ذلك في كتابات عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان 65 – 86 هـ/ 864 – 705 م في قبة الصخرة وأميال الطريق باعتبارها أقدم الكتابات الموزونة (26).

4- أن تسمية (النسخ) وهو مصطلح معروف يزيد عمره على ألف عام – وكما مر بنا – فهو صرح قائم لا يُمكن إغفاله؛ وإعطاء تسميته مدلولاً آخر له مصطلحه الخاص والمعروف يخلق التداخل والاضطراب الذي يشعر به الباحث من خلال تسميات يحس مستعملوها بعدم دقتها، فيلحقون بها كلمات توضيحية كل من موقعه، تثقل المصطلح وتزيد الأمور غموضاً مثل (النسخ الأتابكي) (27)، و(النسخ الأيوبي) (28)، و(النسخ المملوكي) (29)، و(النسخ العثماني) (30)، وغيرها كثير (31).

لذلك تكون الحدود الدنيا للباحثين هي معرفة قواعد خط الثلث: لكي يستطيعوا على ضوئها معالجة عنصر رئيسي من عناصر الفن الإسلامي، وبدون ذلك تبقى الصورة المهتزة لهذا الجانب الذي يثير الاستغراب مقارنة بالجهود التي بذلها الباحثون في الفن الإسلامي، والتحري الدقيق للتعرف على المصطلحات المتداولة في الفنون الزخرفية الأخرى التي عفا عليها الزمن.

 المراجع ...

 (1) تكاد المراجع كافة تجمع على هذه التسمية، ونكتفي هنا بالإشارة إلى بعضها وهي تمثل الباحثين في مختلف لغات العالم:

- د. أحمد فكري، مساجد القاهرة ومدارسها، مصر 1969، 2/84.

- د. توفيق أحمد عبد الجواد، تاريخ العمارة والفنون الإسلامية، مصر 1970، 3/228.

- د. زكي محمد حسن، أطلس الفنون الزخرفية والتصاوير الإسلامية، القاهرة 1956، 413، 426، 446.

- د. فريد شافعي، العمارة العربية في مصر الإسلامية، مصر 1970، 1/264.

- ديماند (م. س) الفنون الإسلامية، ترجمة أحمد محمد عيسى، ط2، مصر 1958، 76.

- كونل (أرنست) الفن الإسلامي، ترجمة أحمد موسى، القاهرة 1961، 78.

- مورينو (م. ج) الفن الإسلامي في أسبانيا، ترجمة د. لطفي عبد البديع، د. السيد محمود عبد العزيز سالم، مصر 1968، 344.

(2)

- Erginosy (Ulker), Islam Maden Santinin Gelismesi, Istanbul 1978 s. 279-554.

- Altun (Ara), Anadolu'da Artuklu Devri Turk Mimarisi'nin Gelismesi, Istanbul 1978 s. 236.

- Papadopulo, A., L'Islam et L'art Musulman, Paris 1976 p. 175.

- Grohmann, A. Arbicsche Palaographie, 2 vol., Wien 1967, 1971.

-Kratchkovsaya, V.A., Oranamental Naskhi Inscriptions, In Pope, A.U., Survey of Persian Art, Tokyo 1967 pp. 1770.

- Kuhnel, A., Islamische Schiftkunst, Graz 1972.

(3)

- ابن النديم (محمد بن إسحاق) الفهرست، طهران 1971 م، 12.

- ياقوت الحموي، معجم الأدباء، ط2 مصر 1927 م، 3/150.

- القلقشندي (أبو العباس أحمد بن علي) صبح الأعشى في صناعة الإنشا، الطبعة المصورة 3/12.

(4)

- سهيل أنور، الخطاط البغدادي علي بن هلال المشهور بابن البواب، ترجمة محمد بهجة الأثري وعزيز سامي، المجمع العلمي العراقي 1958 م، وتحقيقات وتعليقات الأثري.

- Rice, D.S., The Unique Ibn Al-Bawwab Manuscript in the Chester Beatty Library, Dublin 1955.

(5)

- الزركلي (خير الدين) الأعلام ط3 بيروت 1969 م، 9/157.

- Lings, M., The Quranic Art of Calligraphy and Illumination, Kent 1976 pp.53.

(6)

- الزبيدي (محمد مرتضى الحسيني) حكة الإشراق إلى كتابة الآفاق، تحقيق عبد السلام هارون، نوادر المخطوطات، (8) المجموعة الخامسة، القاهرة 1954 م، 88.

- Celal (Melek), Seyh Hamdullah, Istanbul 1948.

- Derman (M. UGur) Turk Hat Sanatinin Sahaserleri, Istanbul 1982 Sira Numarasi 1, 2.

(7) رايس (دي. اس) المخطوط الوحيد لابن البواب بمكتب شستر بيتي، ترجمة أحمد الأرفلي، باريس 1975م، 24.

(8) ابن النديم، الفهرست، 10.

(9) البغدادي (أبو القاسم عبد الله بن عبد العزيز) كتاب (الكتاب وصفة الدواة والقلم وتصريفها)، تحقيق هلال ناجي نشر في مجلة المورد 3/47 – 1973 م.

(10) ابن النديم، الفهرست، 11.

(11) Grohmann, A. Arabicsche Palaographie 2: 233.

(12) Pope, A. V., Survey of Persian Art, Tokyo 1967, IV: 1717.

(13) ط2، الصفحة 76.

(14) الصفحة 57 (المؤلفة: نعمت إسماعيل علاّم).

(15) انظر مراجع الهامش رقم (1).

(16) القلقشندي، صبح الأعشى 3/48.

(17) ياقوت، معجم الأدباء 16/59.

(18) القلقشندي، صبح الأعشى 3/11.

(19) ابن الصائغ (عبد الرحمن بن يوسف)، تحفة أولي الألباب في صناعة الخط والكتاب، تحقيق هلال ناجي، تونس 1967 م، 40.

(20) تراث العصور الوسطى، مجموعة بحوث مترجمة، القاهرة 1965م، 1/285.

(21) نشرها الدكتور خليل محمود عساكر في مجلة معهد المخطوطات العربية مج1، ج1، 125 – 1955 م، وهي معروفة قبله أشار إليها رايس في كتابه السابق صفحة 7.

(22) التوحيدي (أبو حيّان) رسالة في علم الكتابة حققها الدكتور إبراهيم الكيلاني ونشرها في كتاب (ثلاث رسائل لأبي حيّان التوحيدي). دمشق 1951 م، 28.

(23) ذكر هذا المقال ابن مقلة كما جاء عند القلقشندي في صبح الأعشى، 3/48.

(24) القلقشندي، صبح الأعشى 3/50، 55، 58.

(25) Pope A.V., Survey of Persian Art, Tokyo 1967, IV: 1717.

(26) يوسف ذنون، فلسطين موطن ولادة فن الخط العربي، بحث ألقي في الندوة العالمية للآثار الفلسطينية - حلب من 20 إلى 25 أيلول – 1980 م.

(27) د. إبراهيم جمعة، دراسة في تطور الكتابات الكوفية على الأحجار في مصر في القرون الخمسة الأولى للهجرة – القاهرة 1969 م، 28، 74.

(28) د. كمال الدين سامح، العمارة الإسلامية في مصر، القاهرة ( ب ت) 76.

- خالد معاذ وسولانج أوري، الكتابات العربية بدمشق، شواهد القبور، أ، مقبرة الباب الصغير، دمشق 1977 م، 183، 185.

(29)

- المرجع السابق 185، 187.

- ج. فريد شافعي، العمارة العربية في مصر الإسلامية 1/487، 494.

(30) خالد معاذ ورفيقته، الكتابات العربية بدمشق 189.

(31) عثمان الكماك، الخطاطة التونسية، مجلة المكتبة العربية 1/1 ص26 – 1963 م و1/3/ ص19 – 1964م.

(32) ينظر بهذا الخصوص جراسات فلوري ومارسيه وليفي بروفنسال ودافيد فيل والهواري ويوسف أحمد التي لخصها المرحوم الدكتور إبراهيم جمعة في كتابه السلبق: دراسة في تطور الكتابات الكوفية، وكذلك الدراسات الحديثة ومن أبرزها دراسات الدكتور أدولف كروهمان في كتابه المذكور سابقاً عن الكتابة العربية القديمة.

(33) الهيتي (عبد الله بن علي) العمدة، تحقيق هلال ناجين بغداد 1970 م، 12.

(34) الآثاري (شعبان بن محمد) العناية الربانية في الطريقة الشعبانية، تحقيق هلال ناجي، مجلة المورد 2/8 ص 270 – 1979 م.

(35) الطيبي(محمد بن حسن) جامع محاسن كتابة الكتاب، نشره د.صلاح الدين المنجد، بيروت 1962م، 18.

(36) القلقشندي، صبح الأعشى 3/115.

(37)

- وهي: الثلث والنسخ والمحقق والريحان والتواقيع والرقاع. انظر: حاجي خليفة (مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون استانبول 1311 هـ، 1/466.

- Ahmad (Qadi) Calligraphers and Painters, Tran., V. Monorsky, Washignton 1954, pp. 57.

(38) مخطوط مصور في مكتبتي عن دار الكتب الوطنية في تونس رقمه 7969 منسوب في الخطوط لابن حجر (؟) الورقة 2 أ.

(39) ابن مقلة، رسالة في الخط والقلم، مخطوط مصور في مكتبتي عن القاهرة رقمه 14 علوم دار الكتب، وآخر من تونس رقمه 673 المكتبة الوطنية، والقلقشندي 3/23، والآثاري وابن الصائغ والسنجاري المنشورة قصيدته المسماة (بضاعة الجود في علم الخط وأصوله) في كتاب (خط وخطاطان) لحبيب أفندي، قسطنطينية 1306 هـ، 278.

(40)

- مؤنس (محمد بن إبراهيم) الميزان المألوف في وضع الكلمات والحروف، مصر 1285 هـ.

- محمد عزت وحافظ تحسين، ترجمان خطوط عثمانية (استانبول) 1292 هـ.

(41)

- د. محمد عبد العزيز مرزوق، الفن الإسلامي، بغداد 1965 م، 170.

- د. عفيف بهنسي، جمالية الفن العربي، الكويت 1979 م، 109.

- Burkhardt, T., Art of Islam, Kent 1976 pp. 47.

- James, D., Islamic Art, London 1974 pp. 18.

- Rogers, M., The Spread of Islam, Oxfard 1976 pp. 13.

(42)

- د. صفوان التل، تطور الحروف العربية على آثار القرن الهجري الأول الإسلامية – عمّان 1981 م.

- Welch, A,, Calligraphy in the Arts of the Muslim World, New York 1979.

- Zakariya, M.U., The Calligraphy of Islam, Reflections on the State of Art, Washington 1979.